Die jüngste Erklärung von Ali Younesi, dem inhaftierten Elitestudenten und politischen Gefangenen im Ghezel-Hesar-Gefängnis, ist mehr als eine Reaktion auf den Missbrauch seines Namens und Bildes durch Überreste des Schah-Regimes. Sie ist ein klares politisches und moralisches Bekenntnis gegen zwei Formen der Diktatur: die herrschende Theokratie der Mullahs und die gestürzte Monarchie des Schahs.
Younesi ist kein unbekannter Gefangener. Er ist ein ehemaliger Student der Informatik an der Sharif University of Technology und eines der herausragendsten jungen akademischen Talente Irans. 2018 gewann er die Goldmedaille bei der Internationalen Olympiade für Astronomie und Astrophysik in China, nachdem er zuvor bereits Silber und Gold bei der iranischen Nationalen Astronomie-Olympiade errungen hatte. Doch das Regime behandelte diesen brillanten Studenten nicht als nationales Gut, sondern als Feind. Er wurde im April 2020 verhaftet, nachdem er mit sichtbaren Verletzungen nach Hause gebracht worden war, während auch seine Familie unter Druck gesetzt und verhört wurde. Die Justiz beschuldigte ihn und Amir Hossein Moradi, einen weiteren Elite-Studenten der Sharif University, später der Verbindungen zur Volksmojahedin Iran (PMOI/MEK).
#Iran News Alert
On the eve of universities reopening, imprisoned elite students Amirhossein Moradi & Ali Younesi wrote:
“Universities have become prisons, and prisons have become universities.”
They vowed:
“Our unbreakable resolve will shape Iran’s destiny—free, republican &… pic.twitter.com/WCUJ9llAlv— SIMAY AZADI TV (@en_simayazadi) September 20, 2025
Am 26. Mai 2026 zog Younesi aus dem Gefängnis Ghezel Hesar eine Grenze, die seiner Ansicht nach niemals verwischt werden dürfe: die Grenze zwischen Diktatur und Freiheit.
Diese Erklärung muss im Zusammenhang mit seinem Brief vom 12. Mai gelesen werden, in dem er die sogenannte Amnestie des iranischen Regimes zurückwies. Nach Jahren der Inhaftierung, Folter, erfundenen Anschuldigungen und des Drucks auf politische Gefangene und ihre Familien versucht das Regime nun, sich als Quelle der „Vergebung“ darzustellen. Doch Younesis Antwort entlarvte den moralischen Betrug, der dieser Geste zugrunde liegt. Freiheit, so machte er deutlich, ist kein Gefallen, den der Henker gewähren kann; sie ist ein gestohlenes Recht, das zurückgefordert werden muss.
In seinem Brief vom 12. Mai schrieb Younesi, er habe nie um Amnestie gebeten und werde dies auch nie tun. Ein solches Angebot von eben jenem Apparat anzunehmen, der ihm die Freiheit geraubt habe, hieße, die falsche Darstellung des Regimes zu akzeptieren: Der Gefangene sei schuldig und der Unterdrücker habe das Recht auf Begnadigung. Younesi kehrte diese Logik um. Die eigentliche Frage, argumentierte er, sei nicht, ob das Regime politische Gefangene begnadigen solle, sondern ob die Opfer, die trauernden Familien und das iranische Volk dem Regime seine Verbrechen jemals verzeihen könnten.
Das moralische Zentrum dieses Briefes bildete seine Würdigung von sechs seiner Zellengenossen, die hingerichtet wurden: Vahid Baniamerian, Pouya Ghobadi, Babak Alipour, Mohammad Taghavi, Akbar Daneshvarkar und Abolhassan Montazar. Younesi beschrieb sie als stolze und trotzige Gefangene, die nicht um ihr Leben verhandelten. Ihnen zu Ehren weigerte er sich, in den verbleibenden Monaten seiner eigenen Haft zu verhandeln.
Dies war keine rein persönliche Geste. Es war ein Akt politischer Kontinuität. Younesi ordnete seine eigene Inhaftierung in eine längere Kette von Opfern, Widerstand und dem Kampf für die Freiheit im Iran ein.
Seine Erklärung vom 26. Mai fügte der Sache eine weitere entscheidende Dimension hinzu. In den vergangenen Tagen hatten einige Anhänger und Befürworter des Slogans „Tod den drei korrupten Figuren“ versucht, Younesis Namen und seine Aussage für sich zu vereinnahmen. Mit scharfer Ironie erwiderte er, dass er nach der „Begnadigung des Führers“nun offenbar auch eine „königliche Begnadigung“ erhalten habe. Mit einem einzigen Satz wies er sowohl den Versuch des Regimes, die „Amnestie“ als Legitimität darzustellen, als auch den monarchistischen Versuch zurück, seinen Widerstand für ein Projekt der Rückkehr in die Vergangenheit auszunutzen.
Younesi bekannte sich klar als Unterstützer der Volksmojahedin Iran (PMOI/MEK). Anschließend zog er eine historische Trennlinie, die für das Verständnis seiner Position zentral ist. Wenn das Blut der sechs kürzlich hingerichteten Gefangenen keine Möglichkeit zur Versöhnung mit den Mullahs lasse, schrieb er, dann lasse das Blut von Mohammad Hanifnejad und seinen Gefährten – den Gründern der PMOI, die 1972 vom Schah-Regime hingerichtet wurden – keine Möglichkeit zur Einheit mit dem Schah und SAVAK.
Das ist der Kern von Younesis Botschaft: Der Kampf für Irans Freiheit kann nicht darauf beruhen, eine Diktatur zu vergessen, um eine andere zu bekämpfen. Die Verbrechen des gegenwärtigen Regimes tilgen nicht die Verbrechen der Monarchie. Die Galgen von heute löschen nicht die Galgen von gestern aus.
Younesis Erklärung verwirft daher eine falsche Wahl, die manche der iranischen Gesellschaft aufzwingen wollen: entweder die Mullahs oder den Schah. Seine Antwort lautet: keines von beiden. Seine Position gründet sich auf ein drittes Prinzip: die Souveränität des iranischen Volkes, demokratische Freiheit und eine Republik, die frei von Klerikerherrschaft und Erbmonarchie ist.
Deshalb hat der von ihm gewählte Slogan solch ein hohes politisches Gewicht: „Tod dem Unterdrücker, sei es der Schah oder der Oberste Führer. “ Dies ist nicht bloß ein Protestruf. Es ist eine demokratische Grenze. Sie verdeutlicht, dass Irans Problem nicht allein in der Identität des Herrschers liegt, sondern in der Struktur der Unterdrückung selbst. Ob mit Turban oder königlichem Titel – eine Diktatur bleibt eine Diktatur.
Die Bedeutung von Younesis Aussage wird durch den Ort ihrer Äußerung noch verstärkt. Ghezel Hesar ist kein gewöhnliches Gefängnis. Es ist ein Ort, der mit Hinrichtungen, Angst und systematischer Repression verbunden ist. Das Regime nutzt solche Gefängnisse, um politische Gefangene zu isolieren, zum Schweigen zu bringen und zu brechen. Doch Younesis Worte zeigen, dass dieses Gefängnis auch zu einer Plattform des Widerstands geworden ist, wo die vom Regime vorgesehenen Opfer weiterhin klar und mutig zur Gesellschaft sprechen.
Seine Botschaft enthüllt auch die zwei parallelen Versuche, die Bedeutung von politischem Widerstand im Iran zu kontrollieren. Das herrschende Regime versucht, Widerstand in Reue umzuwandeln und nutzt „Amnestie“ als Instrument der Demütigung und Propaganda. Gleichzeitig versuchen monarchistische Kräfte, das Opfer politischer Gefangener für ihre eigene Rückkehr an die Macht zu instrumentalisieren. Younesis Antwort darauf ist entschieden: Nein.
Dieses „Nein“ ist nicht bloß eine Ablehnung. Es ist ein klares politisches Statement. Younesi erklärt, dass er an der Seite des Volkes und für das Volk steht und dass er diese Haltung beibehalten wird, bis Freiheit, Demokratie und eine demokratische Republik errichtet sind.
Ali Younesis Erklärung ist ein Plädoyer für das historische Gedächtnis, politische Klarheit und demokratische Prinzipien. Sie ehrt die heute hingerichteten Gefangenen, erinnert an die unter dem Schah ermordeten Freiheitskämpfer und betont, dass Irans Zukunft nicht durch die Wiedereinführung alter Unterdrückungsformen gestaltet werden darf.
Hinter den Mauern von Ghezel Hesar erinnerte Younesi die Iraner daran, dass der Kampf nicht zwischen rivalisierenden Machtanwärtern, sondern zwischen Diktatur und Freiheit ausgetragen wird. Er erklärte, wo er steht: an der Seite des Volkes, für das Volk und für eine demokratische Republik.
Und genau diese blutige Grenze weigert er sich zu überschreiten, sowohl angesichts der Mullahs als auch der Überreste der Monarchie.
Vollständiger Text des Briefes von Ali Younesi in englischer Übersetzung:
Ghezel-Hesar-Gefängnis – 26. Mai 2026
In den letzten Tagen wurden ich und meine Aussage von einigen der Urheber und Nutzer des Slogans „Tod den drei korrupten Gestalten…“ unterstützt.
Es scheint, als sei mir nach der Begnadigung durch den Anführer nun auch noch eine königliche Begnadigung gewährt worden!
Als kleiner Unterstützer der Volksmojahedin-Organisation des Iran (PMOI/MEK) habe ich meine Vorbilder: meine sechs stolzen Zellengenossen, die zum Galgen geschickt wurden.
Wenn das Blut dieser sechs und anderer Freiheitskämpfer keinen Raum für Vergebung zwischen uns und dem Scheich lässt, dann lässt auch das Blut von Hanif und seinen Gefährten – deren Banner diese sechs trugen – keinen Raum für Einheit zwischen uns und dem Schah und seiner SAVAK.
Der Schah ebnete durch die Ermordung von Freiheitskämpfern den Weg für dieses Regime. Und heute rufen die Überreste des Schahs mit dem Slogan „Tod den drei korrupten Gestalten…“die Mullahs faktisch dazu auf, ihnen im Gegenzug durch Hinrichtungen zur Macht zu verhelfen, damit sie auf der Welle des Blutvergießens des Januaraufstands reiten und, indem sie ausländische Regierungen um Macht bitten, erneut den Thron besteigen können.
Aber niemals.
Zwischen uns und ihnen besteht eine Grenze – eine blutgetränkte Grenze; die Grenze zwischen Diktatur und Freiheit.
Diese Grenzen dürfen niemals verwischt werden.
Und ich stehe auf dieser Seite jener Grenze, an der Seite des Volkes und für das Volk, unter dem Motto:
„Tod dem Unterdrücker, sei es der Schah oder der Oberste Führer. “
Und dieser Widerstand wird erst enden, wenn Freiheit, Demokratie und eine demokratische Republik errichtet sind.
Ali Younesi
Qezel Hesar Gefängnis
26. Mai 2026